简介：《死亡的尊严与生命的尊严》是傅伟勋编著的图书，除了从科际整合的宏观角度把“死亡学”连贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学乃至一般科学（如心理学与文化人类学），以便揭示“死亡学”研究的现代意义之外，更进一步从作者熟研半生的世界各大宗教传统，特别是耶、佛、儒、道诸家，汲汲观照生死，观照生命的尊严与死亡的尊严，了脱生死的智慧，并以此来探讨现代人的死亡问题及其精神超克，以及生死的终极意义。
美好人生的挚爱与告别——读《死亡的尊严与生命的尊严》
郭齐勇
傅伟勋教授是我们祖国大陆几代学人的好朋友。早在 1993 年夏，我去信问候他时，他回信即告以他的新著《死亡的尊严与生命的尊严——从临终精神医学到现代生死学》6 月在台湾地区出版之后，一时洛阳纸贵，短短3 个月已印第3 版。
现在，《死亡的尊严与生命的尊严》一书的大陆版由北京大学出版社首次推出。摆在面前的这本新书插图精美、要点突出，优秀的内容品质配以一流的编辑出版水平，使得这本书锦上添花，达到了内容与形式的完美统一。
死亡是一个永恒的问题，是自古以来世界上各种宗教、哲学探讨不休的问题。但为什么说它在现代社会更加凸显出来了呢?这是因为科技与医疗的进步，高龄化社会的出现，迫使今人远较古人更加感受到孤独无依。人寿的延长。毋宁是迫近死亡之负面心理纠葛的延长。退休之后的准老人、健康老人、衰弱老人或绝症患者的日常生活尤其是精神的安顿成了问题。而现代工业社会处理死亡的机械化及非人性化的方式，使得人们在生命的最后关头恐惧不安。但每一个人面临自己的死亡，毕竟只能自我承担。
人们如何才能平心静气、从容不迫又具有人性尊严地离开世间?换句话说，面临死亡的挑战，每一个人何以维持生命的尊严到底?这不仅涉及社会的、法律的、道德的、伦理的方面，尤其关涉到人的高级的精神信念与修养。
傅先生的这本书，意在把高龄化过程转化为人类精神的深化过程。把死亡哲学的问题转化为生命哲学的问题。“我们每一个人生下来即是‘向死的存在’，则高龄化乃至死亡过程就不是根本问题，生死(乃是一体两面的)问题才是根本问题。”“现代人天天讲求所谓的‘生活品质’，却常忘记‘生活品质’必须包含‘死亡(的尊严)品质’在内。或者不如说。‘生活品质’与‘死亡品质’是一体两面、不可分离的。于此。高龄化到死亡的过程，深一层地说，即不外是训练每一个人培养‘生命的尊严’与‘死亡的尊严’双重实存的态度的最后阶段。”这就不能不探讨人生的终极问题。生命为何?死亡又为何?
傅先生生前倡议设置一门新的学科一“临终精神医学与精神治疗”学。在他多年教学经验的基础上，他主张把死亡学、精神医学、心理治疗、医药伦理学、宗教学、哲学等综合起来。形成这一门新的学科。本书即是这一新学科的雏形。这是广义的死亡学的一部分，所考察的对象是已面临死亡的患者的正负面精神状态，尤其是负面精神状态，并结合心理学、宗教、文学、音乐、艺术等，提供给我们能奏实效的临终精神治疗法，使他(她)能够自然安宁地接受死亡，保持死亡的尊严。
鉴于有见于生而无见于死。或有见于死而无见于生都属一偏之见，因此作者倡导的“临终精神医学与精神治疗”的内涵，即是关于生命的意义与死亡的意义的探索。在这里，安乐死或自杀被予以同情的理解，因为每一个人的实存主体面对死亡的态度，有其俨然不可由他人替代的独特性、尊严性。死亡问题的精神超克，终究要看每一实存主体的独特态度、价值观、生死观等等，完全属于存在主义所云的“实存的抉择”。
云门禅师说：“日日是好日。”马祖道一说：“平常心是道。”人生之旅虽如“古潭寒水”，然而只有领悟了“死”的意义的人，才能珍惜人生，懂得爱人、做人、求知和责任，懂得何谓人性和生命，才有智慧和勇气去担当一切的挑战和痛苦，而使自己活得有尊严。正如郑石岩教授在本书“导读”中所说：“死亡应该成为庄严人生的一部分。因此，人必须认清生与死的完整意义，要在两者之间看出精神生活和希望。”“人对于死亡的惧陷，是由于对死亡的无知。
在禅者的眼里，生与死是可以超越，而且必须超越的。那个扮演生同时又要扮演死的无相真我，若能从人生这个色相世界中解脱出来，则对于生与死的对立和矛盾意识即刻消失，同时也对生命的真实有了完全的开晤。”禅家视真我为主人，而生老病死之躯体就好比是外衣。主人总是要换衣裳的，生与死就是更衣换装之事。然而一般人的倒见，则视衣裳为主，真我为客。
禅家把人生比喻为桥，把水比喻为时间，把真我比喻为过桥之人，曰：“人从桥上过，桥流水不流。”郑石岩说：“当一个人对于生与死有了深度的开悟，他就会把注意力放在‘常’的角度，去摄受那‘无常’的现象，而乐于为无常付出承担。他自己的真我也会从过去、现在、未来的三际中解脱出来，超越被时间束缚的锁链。他从色蕴的世界，看入无相的法界，得到自在的体验。他对于生与死有着一体两面的统整领悟。因此在临终时，他们死得心平气和，有安身立命之感，死与生是一般的庄严。”
如果把死亡的涵义扩大，人们经历的不只是肉体的代谢，也包含着精神自我的死亡与新生(昨日之我与今日之我)，情感自我的死亡与新生。体认(广义的)生命的意义，应付(广义的)死亡的挑战，使实存本然地承担一切生命苦难与人生任务或使命，需要我们培养、积累丰富的生活经验，同时品味、开悟死亡的内涵。
来源：中华新闻报/2006 年/9 月/20 日/第E03 版
________________________________________
图文转自：微信公众号“复旦历史系分团委学生会”